VITA
Gianni Vattimo è nato a Torino il 4 gennaio 1936. Allievo di Luigi Pareyson, si è
laureato nel 1959 a Torino. Ha studiato ad Heidelberg con Karl Löwith e Hans Georg
Gadamer, il cui pensiero ha introdotto in Italia. Dal l964 professore incaricato e dal
1969 ordinario di Estetica a Torino, dal l982 è ordinario di Filosofia teoretica presso
la stessa Università. Ha insegnato come visiting professor in varie università
degli Stati Uniti. E' direttore della Rivista di estetica; membro di comitati
scientifici di varie riviste italiane e straniere; socio corrispondente dell'Accademia
delle Scienze di Torino.
OPERE Il concetto di fare in Aristotele, Giappichelli, Torino, 1961; Essere, storia e
linguaggio in Heidegger,Filosofia, Torino 1963; Ipotesi su Nietzsche,
Giappichelli, Torino, 1967; Poesia e ontologia, Mursia, Milano 1968; Schleiermacher,
filosofo dell'interpretazione, Mursia, Milano, 1968; Introduzione ad Heidegger,
Laterza, Roma-Bari, 1971; Il soggetto e la maschera, Bompiani, Milano, 1974; Le
avventure della differenza, Garzanti, Milano, 1980; Al di là del soggetto,
Feltrinelli, Milano, 1981; Il pensiero debole, Feltrinelli, Milano, 1983 (a cura di
G. Vattimo e P. A. Rovatti); La fine della modernità, Garzanti, Milano, 1985; Introduzione
a Nietzsche, Laterza, Roma-Bari,1985;La società trasparente, Garzanti, Milano,
1989; Etica dell' interpretazione, Rosenberg & Sellier,Torino, 1989; Filosofia
al presente, Garzanti, Milano, 1990; Oltre l'interpretazione, Laterza,
Roma-Bari, 1994; Credere di credere, Garzanti, Milano, l996. Pubblica presso
Laterza un annuario filosofico a carattere monografico (Filosofia '86 e sgg).
PENSIERO
Nelle sue opere, Vattimo ha proposto una interpretazione dell'ontologia ermeneutica
contemporanea, che ne accentua il legame positivo con il nichilismo, inteso come
indebolimento delle categorie ontologiche, tramandate dalla metafisica e criticate da
Nietzsche e da Heidegger. Un tale indebolimento dell'essere è la nozione-guida per capire
i tratti dell'esistenza dell'uomo nel mondo tardo-moderno e - nelle forme della
secolarizzazione, del passaggio a regimi politici democratici, del pluralismo e della
tolleranza - rappresenta anche il filo conduttore di ogni possibile emancipazione.
Contributi dell'autore all'Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche:
