Massimo Cacciari sottolinea l'importanza della domanda intorno alla libertà dell'uomo
e alla sua possibilità. Il tema della libertà si congiunge direttamente a quello del
male. Le teorie che rimandano alla «caduta» dell'anima nel mondo l'origine del male si
trovano di fronte alla seguente difficoltà: o la caduta è necessaria, e allora l'anima
non compie il male, oppure essa è responsabile della caduta: ma allora il male precede la
caduta. Dio è innocente per questa caduta? Secondo Agostino, Dio, volendoci liberi, ci ha
resi capaci di compiere il male. Si pone così il problema della salvezza, perché se
l'uomo è peccatore, non può salvarsi da solo. La salvezza non è compresa nelle
possibilità umane. Mentre Erasmo, secondo Cacciari, appartiene al mondo passato
dell'Umanesimo e del Rinascimento, assumendo una posizione che rientra nell'ambito della
teodicea, Lutero tronca di netto, dichiarandola insensata, ogni questione relativa
all'innocenza o alla colpevolezza di Dio. C'è un'analogia tra il problema del libertà e
quello del tempo: entrambi non riusciamo a comprenderli al modo in cui comprendiamo,
dimostriamo e calcoliamo i fenomeni. Non è possibile, insomma, secondo quanto emerge
dalla posizione di Lutero, provare che siamo liberi.
